大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于武城工程機(jī)械原理的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹武城工程機(jī)械原理的解答，讓我們一起看看吧。
儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”，可《論語》中講“民可使由之，不可使知之”，你怎么看？
這是對(duì)孔子教學(xué)的誤解造成的。
孔子講“有教無類”，是說的招生不問出身。是和官學(xué)只招貴族相區(qū)別的。但是，孔子私塾中教授的內(nèi)容是和官學(xué)大同小異，至少教學(xué)目的是一致的：培養(yǎng)“士”。
簡單來說，孔子就是在培養(yǎng)和平時(shí)期的文官，而“仁義禮智信”就是對(duì)文官的素質(zhì)要求，絕不是對(duì)全中國人民的道德要求！
仁、義、忠、孝，都是做好事。但是“仁”是居高臨下實(shí)行的，“義”是同僚、平輩之間的事，“忠、孝”都是自下而上實(shí)行的。普通百姓在社會(huì)底層，如何向下施仁呢？但官員是有下屬、子民的。“禮”是朝堂上的行為規(guī)范，老百姓懂禮干什么？所以“禮不下庶人”。
由于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，所以“仁義禮智信”就逐步成為全體人民的道德要求了，現(xiàn)在我們一說就是：我們中國人講究“仁義禮智信”其實(shí)是以偏概全，也誘使中國人精神素質(zhì)“偏科”。
比如，孫子兵法第一篇就規(guī)定了武將的素質(zhì)要包括“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個(gè)方面。由于儒家的一家獨(dú)大，“智、勇、嚴(yán)”等素質(zhì)要求，在和平時(shí)期，很少有人提到。
總而言之，“仁義禮智信”是對(duì)士的要求，和庶民沒有一毛錢關(guān)系。
孔子的這句話——“民可使由之不可使知之”，一直是人們的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。
對(duì)于這句話的標(biāo)點(diǎn)，過去習(xí)慣于“民可使由之，不可使知之”的句式，并據(jù)此解釋孔子原意。如著名歷史學(xué)家范文瀾就認(rèn)為，這是孔子“把民看作愚昧無知的人，可使由（服從）之，不可使知之”。這一看法影響了幾乎整整一代人。
筆者認(rèn)為：這句名言的正確標(biāo)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：“民可使，由之；不可使，知之?！卑矗骸墩f文解字》“使”字條***：伶也；又“伶”字條***：弄也?！稇?zhàn)國策·趙策四》：“秦王使王翦攻趙，趙使李牧、司馬尚御之?！笨勺C“使”字舊解為支使、派遣、命令等義。而“由”字除解為“聽從、隨順”之外又可解為“用”的意思?！蹲髠鳌は骞辍罚骸耙詴x國之多虞，不能由吾子。”杜預(yù)注曰：“由，用也?！薄爸弊秩簟八弊郑水?dāng)通指行為對(duì)象“民”?！爸弊至x為使人知道，此作動(dòng)詞使用亦可通“智”字。整句話譯成現(xiàn)代漢語即：“人民可以支使、派遣，則應(yīng)該隨順而使用他們；人民不足以支使、派遣，則應(yīng)該教育他們，使他們可供役使。”
可知孔子乃欲使“民智而后用之”。這其實(shí)是“智民政策”的反映，是儒家思想中進(jìn)步的一面。
孔子是中國第一位將教育平民化
的開拓者
其有教無類的論斷
至今仍是教育工作者所奉行的原則
吾對(duì)提問者的句逗有異議
若依孔子的一慣精神
此句應(yīng)這樣
"民可，使由之；不可，使知之"
即：民眾知事之原委，可放心讓他們行事；民眾不知事之原委，必須給他們言清晰。
謬之毫厘
不管如何改變標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的位置 ，孔丘本人及所處的時(shí)代，更本沒有人民的概念?？浊鹬鲝垺翱思簭?fù)禮”，復(fù)周禮，重貴賤等級(jí)。平民百姓在孔先生眼中就是穿衣服的牛馬，騎馬出行，要告訴馬去那里，為什么去那里嗎？驅(qū)牛耕田，要告訴牛為什么耕田嗎？
有的儒粉為儒家辯護(hù)，改變斷句就把儒家粉飾成開啟民智了。從歷史上看，儒家沒能力開啟民智，民可，使由之。民不可，使知之。歷來都是文人相輕，儒家?guī)煚斠欢亲訅乃瑢?duì)待草民攻訐，嘲諷和打壓，會(huì)教也教一些繁文縟節(jié)，守舊反科技，根本沒安好心，儒家什么時(shí)候開啟民智了？
到此，以上就是小編對(duì)于武城工程機(jī)械原理的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于武城工程機(jī)械原理的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
