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儒家文化到宋朝何以突然演化出了程朱理學(xué)？
程朱理學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的老祖宗。儒家文化受到佛教文化的沖擊，理學(xué)是吸收了佛學(xué)的成分，創(chuàng)立了“心學(xué)”，理學(xué)是伴隨著這種思想斗爭的。唯心和唯物的斗爭就這樣影響了中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。
不是文化自己突然演化出了程朱理學(xué)，而是統(tǒng)治者在這個(gè)時(shí)期格外需要扼殺思想，防止更多人像他趙家那樣篡位，所以自然有人對于天子的喜好揣摩整理，再加上自己本來就歪了的思維，這才出現(xiàn)了程朱理學(xué)。
當(dāng)然程朱理學(xué)走向巔峰應(yīng)該是在清朝，大學(xué)士熊賜履特別推崇這一派，然后就越走越歪，讀書人的腦袋也越來越僵了。
存天理滅人欲只能說是程朱理學(xué)一派自己的糟粕，真的不能代表整個(gè)儒家思想。
具體原因考證是，宋朝第四任皇帝趙受益沒有兒子，收養(yǎng)他堂兄的兒子趙曙作爲(wèi)兒子，趙受益的堂兄是封爵濮王的趙允讓。
趙受益逝世后，趙曙即位。於是發(fā)生了有名的“濮議”***；即趙曙應(yīng)該稱呼他的父親(趙允讓)為什麼？大臣?xì)W陽修，韓琦主張當(dāng)然成爲(wèi)父親，可是另一派以司馬光為首的大臣，根據(jù)儒家學(xué)說主張應(yīng)該稱他生父(趙允讓)為伯父。在儒家宗法制度下，趙曙是“小宗”入繼“大宗”，應(yīng)該以大宗為主，對大宗“法定父親”趙受益的堂兄趙允讓，當(dāng)然稱爲(wèi)伯父。最後，趙曙不接受司馬光一派儒家學(xué)說主張，堅(jiān)持稱自己的親生父親為父親。
由此可以看出儒家思想，到了宋朝，已經(jīng)開始僵化，所運(yùn)用的表達(dá)文字，翻來覆去，總是那麼一套。說明儒家的詞滙缺乏，智慧也枯竭。時(shí)代需要一套新的思想來豐富儒家理論。
於是洛黨領(lǐng)袖程頤就在儒家學(xué)派中興起一個(gè)新的支派——理學(xué)。
最大的變化是史上沒有任何朝代象宋朝一樣重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大宋開國，兵不血刃，和平帶來國家的經(jīng)濟(jì)繁榮，免去了戰(zhàn)后重建的過程。從皇帝到百姓，把重點(diǎn)放在賺錢上。宋朝的各種產(chǎn)業(yè)和技術(shù)逢此機(jī)遇，得到充分發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)給社會補(bǔ)充了大量財(cái)富，同時(shí)也使人心發(fā)生變化。金錢可以使人富足，更可使人貪婪。為了獲取更多***，人們的道德水準(zhǔn)開始下降。社會上出現(xiàn)不勞而獲，為富不仁的現(xiàn)象。儒家文化相對而言比較溫和，對怪現(xiàn)象的影響愈來愈小，統(tǒng)治階級也發(fā)現(xiàn)儒家的那套東西不管用了，需要新的思想意識和系統(tǒng)對人進(jìn)行約束和規(guī)范。
法家最早在春秋就被提出，只是后來因過于嚴(yán)厲，沒有得到延襲。這個(gè)時(shí)候，拿出來用倒是真的合適。于是，在朱程的推動(dòng)改進(jìn)下，登堂入室。成為約束世人的主導(dǎo)思想。
總之，只要社會發(fā)展到一定階段，對金錢的欲求超越其它時(shí)，提倡法家思想的人便會多起來。
時(shí)代必然性
宋朝之前是五代十國，五代十國從907年持續(xù)到960年，一共54年，人口從唐末的5000多萬，降低到宋初的3000多萬，54年減少了2000多萬人口，可見多亂。
宋朝要結(jié)束亂像
宋朝建立，雖然武力上結(jié)束亂像，但是文化思想上還是缺乏感召的文化，之前儒家孟子雖然創(chuàng)出“心性”學(xué)說，但是還不夠完善，沒有足夠的自覺力是不太容易接受的。并且由于本體論不完善，解決不了人們面對死亡的最終關(guān)懷。所以很多人空談玄學(xué)，或者歸了佛教，亂像不斷。
理學(xué)應(yīng)著時(shí)代呼喚出現(xiàn)了，“存天理，滅人欲”一直被誤解著，理學(xué)這句話的本意是“去掉自己近乎貪婪的欲望，把精力都用在為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平上，別只貪圖享樂。”但是任何文化隨著流傳都會有不同程度的變形，存在矯枉過正的事情，這也是規(guī)律。
朱熹被民國時(shí)期的一些狗屁***黑的過分了，那個(gè)時(shí)期的人太激進(jìn)。
理學(xué)的出現(xiàn)并不突然，是時(shí)代之必然。
理學(xué)的本意還是很好的，只是被統(tǒng)治者改變了他的性質(zhì)。
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