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孔子評價《詩經(jīng)》說：“思無邪”，這應(yīng)該如何理解？
選自《論語·為政》第二章，原文是子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！薄?/blockquote>此句在《論語今讀》中的注文是：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話概括，那就是：不虛***?！弊⑨屩杏终f：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意?！?/p>
孔子是我國春秋時期著名的政治家、思想家、哲學(xué)家、教育家。他的學(xué)說，自漢武帝***
（圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，在漫長的封建社會中產(chǎn)生了極為深遠的響?？鬃訉W(xué)說的重要組成部分詩論、樂論，以及文質(zhì)論等，對我國古代文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)的價值觀影響更加重大。
孔子編訂了《詩經(jīng)》，并且對《詩經(jīng)》里的詩歌作了一系列評論。在《論語》中多次提到《詩經(jīng)》，除了《為政》篇， 其次是《陽貨》篇：“小子何莫學(xué)夫詩？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨…”
《論語》中“思”字共出現(xiàn)了25次，除《為政》“思無邪”之“思”尚需探討，《雍也》“原思為之宰”中“思”為人名外，全書23個“思”字均為實詞，都解作現(xiàn)代漢語的“思考”、“認識”、“思維判斷”之意。如《為政》“學(xué)而不思則罔”、《里仁》“見賢思齊”、《公冶長》“三思而后行”等。從語用習(xí)慣來看，“思無邪”之“思”不會是孔子的創(chuàng)造性用語，結(jié)合孔子前句提到的“詩三百”，顯然，孔子是指《詩經(jīng)》，“思”一次當(dāng)理解為“思考”、“認識”、“思維判斷”之意無疑。
（圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）詩教作為一種可以引起人內(nèi)心深處變革的教化方式，是先秦時期主要的禮樂教化工具之一?！对娊?jīng)》所體現(xiàn)的詩學(xué)的方式強調(diào)人類情感中的道德因素，致力于培養(yǎng)完善人格,成就君子之道。詩教主仁，“仁”的原則所包含的“好惡”是“人情”的核心部分。詩教作為一種能夠引起人內(nèi)心變革的教育方式，是以情為作用出發(fā)點的?！对娊?jīng)》強調(diào)人類共同情感的重要價值，題材宏廣豐富，主題反映各個階層的生活面貌和情感表達，整部《詩經(jīng)》一言以概括，可歸結(jié)為“思無邪”?！对娊?jīng)》“思無邪”的詩志加之詩的語言的特殊功效，內(nèi)在的情感要化為外在的德性，以情為作用起點的詩教便發(fā)生了可能?！对娊?jīng)》所展現(xiàn)的道德教化體現(xiàn)在孝忠仁義的***行為之中，忠信仁義的君子品格的形成需要《詩經(jīng)》的涵養(yǎng)，“詩三百”中君子之德的呈現(xiàn)亦是《詩經(jīng)》道德教化價值的體現(xiàn)。
孔子認為《詩經(jīng)》以詩的語言呈現(xiàn)道德教化，以詩的語言呈現(xiàn)的孝悌、忠信、禮義、廉恥。詩教是中華民族獨具特色的傳統(tǒng)，是引起人內(nèi)心深處變革的教育方式，具有培養(yǎng)個體人格及促使增長知識、博聞廣識的個人發(fā)展功用。
并且在今天，詩教雖然已經(jīng)超越出《詩經(jīng)》教化而呈現(xiàn)為詩詞歌賦育人的廣泛形式，但這種感染力未曾弱化，詩教也是培育全面發(fā)展人才的一種重要方式。詩教是促使個人自我修養(yǎng)的一種重要方式，詩以成人；詩教的方式為當(dāng)代德育提供了一種新思維，開拓了一種新境界；發(fā)揚詩教的方式是繼承中華傳統(tǒng)文化，培育文化自信的關(guān)鍵。
（圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）思無邪是孔子評論詩經(jīng)的思想純正的觀點，說文學(xué)創(chuàng)作的作者，心中所想所愿不能有不好的，在理論的態(tài)度上和創(chuàng)作動機理都要純正無邪，所以作詩的人要表現(xiàn)真性情，要做到樂而不淫，悲而不傷，邪與正之間的標(biāo)準(zhǔn)就是仁，所以詩人作者，文學(xué)創(chuàng)作者的思想要以仁義賦詩篇。
謝邀！
無它，唯“誠”耳！
可以用漢樂府中的《青青河畔草》來打比方，詩中的尾句是“蕩子行不歸，空床難獨守。”按***觀點來說，這個妻子行為不貞，至少也是在思想上不夠貞烈，因為難守空房意味著存在生理需求，而這種生理需求在儒家思想為主的社會中并不受主流賞識。
然而，從古到今，沒有任何一個道學(xué)先生對這一句發(fā)難，甚至道貌岸然的批評，相比之下，古代那么多淫詞艷調(diào)就沒有那么***了。那么，這一句和淫詞艷調(diào)的區(qū)別在哪里？就一個字
誠！
真實，真誠，不矯飾，不掩蓋，不隱藏，即真我，本我！
這也是“思無邪”！
所以瞿佑在《歸田詩話》中說“夫思無邪者，誠也，人能以誠誦詩，則善惡皆有益。學(xué)詩之要，豈有外於誠乎？”遍觀詩經(jīng)里的經(jīng)典，大多都是寫實，不論是白露為霜，還是關(guān)關(guān)睢鳩，甚至楊柳青青都是鐵證如山的寫實，而不是鋪墊也不是渲染。那怕那些所謂的“頌”里的各種諷刺，也是發(fā)自初心，毫不作偽。
相比之下，王安石對“思無邪”的解讀就有些牽強，他說“詩者，寺言也（把詩拆開為兩個部分，繁體字的詩字左邊是“言”），寺為九卿所居，非禮法之言不入，故云思無邪”，像孔子一樣把詩和禮法綁捆在一起有些太多，在水一方喜歡上一個女孩子都要玩什么禮教難免大煞風(fēng)景。
但可以取中間的部分，比如有人說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中，而形于言”這里的詩指的就是詩經(jīng)，涉及到理想和抱負，延伸為生活的希望，將其表達出來就是詩（這里可以延伸成為普通的詩歌）。也因為這個論斷，所以孔子編寫《詩經(jīng)》時刪了不少詩作，這些詩歌除了重復(fù)的部分，還有一些“有邪”的，不合禮法的，引人墮落的，不夠真誠的。剩下三百零五首編撰而成。
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