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如何正確評(píng)價(jià)劉邦的人品？
劉邦嚴(yán)格來(lái)講是個(gè)有充分自我認(rèn)識(shí)的人。雖出生低賤但卻有勇氣和魄力，雖大字不識(shí)幾個(gè)卻知人善用，謙恭下士。這也是他能夠在秦末風(fēng)起云涌的時(shí)代大潮中脫穎而出的關(guān)鍵因素。
說(shuō)到人品，恐怕歷史上沒(méi)有幾個(gè)帝王真正是好人品的。心慈手軟，菩薩心腸，是斷不可能一步步登上至尊寶座的。
劉邦，小人也。不學(xué)無(wú)術(shù)，背信棄義，朝可秦，暮可楚，危急時(shí)可棄妻兒，即位后亂殺功臣……唯一的長(zhǎng)處是知人善用。后世文人阮籍評(píng)劉邦的一句話堪稱經(jīng)典：“時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名”！
劉邦出生草根，從一個(gè)亭長(zhǎng)（相當(dāng)于現(xiàn)在的派出所長(zhǎng)或郵政所長(zhǎng)）到當(dāng)上皇帝，非一般人可比，對(duì)其人品的評(píng)價(jià)也不能以常人的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面去分析。
第一，行大事者不拘小節(jié)。有人會(huì)說(shuō)細(xì)節(jié)決定成敗，打個(gè)比方，如果把成事當(dāng)做制造一臺(tái)機(jī)器，機(jī)器的每個(gè)零件需要密切配合，絲毫不能差。這就相當(dāng)于各成員的分工合作，必須按部就班。而作為利用這臺(tái)機(jī)器的主人，機(jī)器只是工具而已，工具好不好不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是需要什么樣的工具，工具是否愿為其所用。這就不難理解劉邦在行事過(guò)程中的所作所為。
第二，規(guī)則都是人制定的。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人品，是按世人的處世規(guī)則為準(zhǔn)。而對(duì)于掌握規(guī)則的皇帝來(lái)說(shuō)，完全超脫了這個(gè)范疇。封建極權(quán)的最大特征就是一切皇帝說(shuō)了算。如果當(dāng)時(shí)劉邦未能做上皇帝，他可能會(huì)貶得一無(wú)是處，但沒(méi)有如果。說(shuō)明萬(wàn)事以成敗論英雄，只有成功者才有話語(yǔ)權(quán)。這句話到現(xiàn)在也一樣受用。當(dāng)然，皇帝之上就是天最大。對(duì)劉邦人品的評(píng)價(jià)，歸結(jié)到最后就是看他的言行是否符合天意。天意看似虛，實(shí)則實(shí)。所謂實(shí)，就是行事要能夠順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展。為什么說(shuō)成事必須天時(shí)地利人和，就是這個(gè)道理。具體到我們?nèi)粘Ｉ钪幸彩峭?，適應(yīng)環(huán)境，做好自己就夠了，至于人品如何，有時(shí)并不重要。
《史記·楚漢之際月表》云：“王跡之興，起于閭巷，合從討伐，秩比三代，鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳。故憤發(fā)起所為天下雄，安在無(wú)土不王。此乃《傳》之所謂大圣乎？”
“王跡”也就是王者的事業(yè)。而“王”按照先秦兩漢時(shí)代的概念，則是“天下所歸往也”（《說(shuō)文解字》）的高尚稱謂?！秱鳌分浮墩撜Z(yǔ)》。在司馬遷的筆下，劉邦是一個(gè)“博施于民而能濟(jì)眾”的功德雙全的“大圣”。
但時(shí)間進(jìn)入到20世紀(jì)后，劉邦逐漸被學(xué)者們“污名化”，成為了一個(gè)“專門放刁撒賴”“聚眾斗毆、尋釁滋事、侮辱婦女”的流氓！加上各種文學(xué)作品和***作品的傳播，劉邦身上的“流氓”“無(wú)賴”標(biāo)簽再也無(wú)法消除和洗白。他成為了中國(guó)歷史上最有名氣的“流氓皇帝”，陰險(xiǎn)狡詐的代名詞之一。
作為皇帝，用世俗價(jià)值的道德去評(píng)判，本身就有失偏頗，現(xiàn)實(shí)世界里，能夠成就功業(yè)的人物，他們都具備一些道德規(guī)則里不能夠接受素質(zhì)，這些素質(zhì)很大程度上也是解決常人不能解決的困難的重要因素。
拋開(kāi)劉邦建功立業(yè)以及成為皇帝后在政治上面的所為，單純從人品考察，其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)劉邦是中國(guó)歷史上最有人性的開(kāi)國(guó)皇帝。
劉邦的心地很寬厚?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》云：“仁而愛(ài)人，喜施，意裕如也，常有大度?！痹缒暝谕鯆?、武負(fù)的酒館里喝酒，常常會(huì)付給酒家?guī)妆兜木棋X。進(jìn)關(guān)中后不殺歸降的秦王子?jì)?；與百姓約法，只有三章。秦地百姓聞?dòng)嵈笙玻盃?zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士”。但是，劉邦下令，不得接受。這使得百姓更加喜歡他，“唯恐沛公不為秦王?！?/p>
劉邦做了皇帝之后，仍然保持著平民的本性。他在處理國(guó)事之余，還五天一次向父親劉太公請(qǐng)安問(wèn)好，如普通百姓人家父子般行禮。
劉邦如下兩件事，大約是最受道德衛(wèi)士們?cè)嵅〉模簼h高祖三年，家人被楚軍擄去。劉邦只在路上見(jiàn)到劉肥、劉盈兩個(gè)兒子，“乃載行，楚騎追漢王，漢王急，推墮惠（劉盈）、魯元（劉肥）車下，滕公常下收載之。如是三。曰‘雖急不可以趨，奈何棄之？’于是遂脫?！?/p>
劉邦作為一個(gè)崛起于草根的帝王，個(gè)人認(rèn)為不能以看待尋常人的眼光去評(píng)判他的所作所為，下面我就談?wù)勎覍?duì)劉邦人品的認(rèn)識(shí)。
一是仗義。劉邦早年擔(dān)任泗水亭長(zhǎng)期間就是一個(gè)交游廣闊的人，上至縣里的官吏，下至村里的潑皮無(wú)賴，劉邦都能和他們相處的很融洽，為人也比較仗義，深受身邊人的推崇，這些人很多都成了劉邦后來(lái)打天下的重要助力。自古豪杰多重義，如果劉邦不能坦誠(chéng)相待，眾人如果不是義氣相投，沒(méi)有這段歲月打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，那么也不會(huì)在史書上留下無(wú)數(shù)的***故事。
二是智謀。厚黑學(xué)中極度推崇劉邦，認(rèn)為劉邦是臉厚心黑的典范。我個(gè)人認(rèn)為這樣概括不夠全面。劉邦是一個(gè)智慧超群的人，如果不是生在亂世，劉邦可能就是在鄉(xiāng)里與朋友們喝酒吃肉、渾渾噩噩的走完他的一生，但是秦末風(fēng)起云涌，給了劉邦施展自己的舞臺(tái)，說(shuō)劉邦智謀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是識(shí)人用人在歷史長(zhǎng)河中獨(dú)一無(wú)二，劉邦對(duì)每個(gè)人的把握與運(yùn)用都可謂達(dá)到極致，形形***的人在劉邦給他們設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上實(shí)在華麗的表演，真正做到了物盡其用、人盡其才。二是把握時(shí)機(jī)，無(wú)論是一開(kāi)始的斬白蛇起義、蝸居芒碭山還是后來(lái)偷襲長(zhǎng)安，先入關(guān)中著王，劉邦充分把握每一次稍縱即逝的機(jī)會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人生的華麗逆轉(zhuǎn)。三是應(yīng)變能力。關(guān)于劉邦急智應(yīng)變的故事有很多，流傳最廣的就是韓信在在討封***齊王的時(shí)候，原本怒火中燒的情況下被張良提醒后瞬間轉(zhuǎn)變口風(fēng)并封韓信為齊王，從而換來(lái)了韓信的以死相報(bào)。
三是自私。不可否認(rèn)，劉邦是一個(gè)極度自私自利的人，他最讓人詬病的就是在滎陽(yáng)戰(zhàn)敗后為方便逃亡而將子女踢下馬車的故事。劉邦的邏輯其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是我如果都在了，那么他的這些妻妾子女也不可能在亂世生存，所以存人先存己，自己才是他劉家需要倚仗的參天大樹(shù)，除此以外皆可舍棄。
我個(gè)人是比較信服劉邦的，說(shuō)他無(wú)賴、自私、狡詐等等，其實(shí)歸根結(jié)底在那樣一個(gè)人吃人的諸侯混戰(zhàn)的年代，這些性格品質(zhì)無(wú)不是他安身立命的根本之所在。亂世之中就必須要遵守亂世的游戲規(guī)則，我始終認(rèn)為生存的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他的存在。
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